中国传媒大学2019年初试文史哲真题及参考答案
2019年中传文化素养基础测试文学部分
1、孟子说：“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”这反映的中国古代政治制度是( )
A、禅让制 B、分封制 C、郡县制 D、郡国并行制
2、汉武帝即位后，改用布衣出身的公孙弘为相，又“从文学之士中选拔出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常侍、给事中等身份侍从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是( )
A、加强君主权力 B解决王国问题 C抑制土地兼并 D打击豪强贵族
3、《秦琅琊台刻石》记载：“普天之下，抟心揖志，器械一量，书同文字。”材料中的“文字”应是( )
A、甲骨文 B金文 C、小篆 D、隶书
4、梁武帝派陈庆之护送魏北海王元顺回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新颜，一派欣欣向荣的景象时，感慨地说：“自晋、宋以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原”。“洛阳旧貌换新颜”的主要原因是( )
A、北方人口的南迁 B经济重心的转移 C、割据势力的削弱 D、北魏孝文帝改革
5、日本学者内藤乾吉在《唐代的三省》一文中指出：“唐代的政治并非是君主独裁政治，而是综合了天子和贵族意志实行的贵族政治。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明作者认为唐朝( )
A、门下省成为最高行政机关 B、三省六部导致君弱臣强
C、皇权受到集体宰相的制约 D、贵族政治抑制朋党之争
6唐玄宗将《孝经》《道德经》《金刚经》并列为不坏之法。南宋孝宗说：“以佛治心，以道治身，以情治世。”这能够反映( )
A、三教合一的社会潮流
B、三纲五常得到强化
C、佛学取代了道家经学
D、陆王心学受到重视
7、唐朝后期，扬州成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。所以有“天下之盛扬为首”的说法。“天宝十二载，鉴真东渡就是由扬州启碇的”出现这种状况的直接原因( )
A、手工业的发展 B、城市经济的繁荣 C、大运河的开通 D、 海外贸易的增长
8、“一些文人书商对流传民间的来宋元话本，在宋元至明代初期，都是以单篇的形式流传。明中叶以后，在李赞等本小说收集整理，加以刊印。”这种情况的出现是因为( )
①程朱理学的兴盛 ②印刷技术的进步 ③海禁政策的松动 ④通俗文学的发展
A、①② B、③④ C、①④ D、②④
9、顾炎武说：“君子为学，以明道也，以救世也。”他指斥明末心学的弊害是“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”。由此可见顾炎武( )
A、把学术研究与解决社会问题相结合 B、批判宋明理学重道德轻功
C、总结了天下治乱兴衰的历史教训 D、肯定人们物质欲望的合理性
第二部分非选择题
31、阅读材料回答问题。(12分)
《左传》襄公三十一年，“郑人游于乡校”的“乡”是当时行政系统的一个单位。“乡校”就是这个乡所设的学校，也就是乡民都可以共同受教育的地方。《左传》闵公二年在说到卫文公“利农、通商、惠工”之后，接着又说“敬教”“劝学”。这个“教”与“学”当是针对农工商说的，也说明当时的卫国必有乡校无疑。《左传》僖公二十七年有“晋侯始入而教其民”的记载，也是郑国设有乡校的证据。
随着春秋时代乡校的普及，过去的所谓“学在官府”即学术在于官府，史籍由官府世代掌守的局面，也开始有了变化。我们知道，“史”本是周王室和诸侯国的官，春秋末年，王室衰弱，灭国踵继，这种制度也随之动摇。原来在周王朝或诸侯之国做史官的人，因王朝之衰微、诸侯之覆灭，遂流散四方，以其所学的知识传世。于是便出现了王官失守而文献四散，不能再继续禁闭而不外传了。
《左传》昭公十七年记载，孔子说：“吾闻之，天子失官，学在四夷。”这个“四夷”并非确指四方的戎狄夷蛮，当指官府之外，处于野中的四方平民两言。正是在这种情况下，孔子提出了“有教无类”的主张。
在社会变革和阶级关系的变化中，“学在官府”逐渐瓦解，乡学随之普及，新士人也就应运而生了。他们在政治上不像过去的士那样“一朝委质，终身为臣”，在经济上也不再依靠奴隶主贵族的恩典和施舍度日。他们有独立的人格，也有了独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。
——摘编自白寿彝《中国通史》
依据材料和所学，概括春秋时期“乡校"出现的背景及影响(12分)
2019年中传文化素养基础测试哲学部分
10、“反者道之动”是道家对事物变化规律的认识。下列说法中不能表达此认识的是( )
A、道法自然 B、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 C、飘风不终朝，骤雨不终日 D、物极必反。
11、"关于道，老子有这样的说法：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”对此理解不正确的是( )
A、道是无法命名的，是无法用语音来进行规定的。
B、道指的是最先存在的那个事物的名字。
C、每一个事物都可以有一个名字，道不是一个事物，所以它没有名字。
D、道不是一个如“桌子”“水”一样的名字，而只是一个指称。
12、《孟子·公孙丑》在论述“人性本善”时，提出了“四端”的说法。此“四端”是指( )
A、是非之心，敬畏之心，辞让之心，恻隐之心
B、辞让之心、是非之心、敬畏之心、羞恶之心
C、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
D、恭敬之心、恻隐之心、羞恶之心、敬畏之心
13、王阳明学问的核心观念，可以概括为“致良知”。下列说法不符合王阳明原意的是( )
A、良知就是一个人本心的表现，“致良知”是指在生活中遵从自己的本心而行事。
B、良知不是每个人天生就有的，人只有通过不断的努力，掌握大量的知识，最后融会贯通，才能做到有良知。
C、“致良知”必须在具体的事务当中进行，而不只是在心中冥想。
D、要达到“致良知”，必须先明白自己的良知，然后以诚敬的态度保持它。
14、庄子《逍遥游》的主题，可以概括为“自由”。对此主题的理解，下列说法最接近庄子原意的是( )
A、大鹏展翅九万里，小鸟只飞树般高，但它们都是按照自己的本性在飞翔，所以并没有高下之分，都是绝对自由的
B、列子并不借助人造的飞行工具，而是借助自然之力御风而飞，突破了人天生不能飞翔的局限，因而是绝对自由的。
C、一个人知晓人世间的荣辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是绝对自由的。
D、当一个人泯灭大与小、是与非、荣与辱、人与物的界限时，他就能够做到与自然同一，顺其自然地行事，他是绝对自由的。
15、儒家经典《大学》被认为是重要的学习入门书，其中提出的进德修身的所谓“三纲领”、“八条目”，依次是指( )
A、亲民、明明德、止于至善；格物、穷理、正心、诚意、齐家、修身、治国、平天下。
B、明明德、亲民、止于至善；穷理、格物、诚意、正心、齐家、修身、治国、平天下。
C、明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。
D、亲民、明明德、止于至善；致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
32、阅读材料，回答问题。(8分)
孔子及其所开创的儒学，是中国人心灵世界和中国文化传统最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在？孔子好学深思，体会观察内在于每个中国人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并没有把这个大道理高高地孤悬在这不可及的彼岸，而是以亲切的、活泼泼的、沁人心牌的文字说出来，衍成教义，教导人，启发人在自己的人生中努力把它开显出来，活成君子，
在孔学教义中，“仁”也许是最核心的观念了，关予“仁”的表述，其中包括：“仁者爱人”
“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“客已复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎战？
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取善，可谓仁之方也己。”
结合材料和所学，对孔子“仁”的观念进行阐释。
2019年中传文化素养基础测试文学部分
16、《诗经》常用赋比兴的手法。下列诗句中采用“比”的手法的是( )
A、采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
B、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
C、七月流火，九月授衣。一之日需发，二之日栗烈。
D、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
17、《离骚》是屈原的代表作，洋着浓郁的浪漫主义气息列说法不符合《离骚》这一特点的是（ ）
A、擅长叙述客观事物
B、擅用香草美人意象
C、采用大量神话故事
D、主观感情色彩强烈
18、《行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”下列诗句中，与“胡马依北风，越鸟巢南枝”句意相近的是( )
A、牧人驱犊返，猎马带禽归。
B、松下问童子，言师采药去。
C、清筝向明月，半夜春风来。
D、谁言寸草心，报得三春晖。
19、对第18题中《行行重行行》的主旨，理解正确的是（ ）
A远行在外的游子对故乡以及亲人的思念。
B、远行在外的游子对自己功业理想的追求。
C、主人公远游在外，久难归还，思乡情切。
D、主人公思念远游在外、久不归还的亲人。
20、阮籍《咏怀》其一：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿（豆叶），零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马含之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。”对诗中“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始”两句，理解不正确的是( )
A、借自然之最物，表达人世的艰辛与生命的脆弱。
B、从春天到秋天，自然界的生命从繁华走向凋零。
C、借自然景物的盛衰，表达了归隐于山林的快乐。
D、首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而来的。
21、陶渊明《读山海经》（其一）中有言：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦己种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如？！”与“微雨从东来，好风与俱“句意最相近的是：( )
A、种豆南山下，草盛豆苗稀。
B、山气日夕佳，飞鸟相与还。
C、问君何能尔，心远地自偏。
D、相思则披衣，言笑无厌时。
22、“飘逸”和“沉郁”分别是前人对李白、杜甫诗歌风格的概括，下列李杜描写战事的诗句中，属于杜甫的诗（ ）
A、或戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命婴祸罗。
C、兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。
B、塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战士卧龙沙。
D、萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎戢金戈。
23、柳宗元《渔翁》：“渔翁傍夜西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”对该诗理解不正确的是：( )
B、诗中视觉所见和听觉所闻超越了有限性，达到了与天地合一的境界。
A、诗歌既有视觉描写，又有听觉描写，鲜活生动，引发读者无限遐思。
C、诗中渔翁唤醒了山水，看到了天际，表现了其听觉和视觉的超常性。
D、诗歌运用夸张的手法，描写了渔翁逍遥自在、天人合一的生活状态。
24、王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫”。以下四幅画中，最接近此诗诗意的是：( )
25、杜牧《登乐游原》：“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。”对诗意理解不正确的是( )
A、诗人借汉室的兴亡，抒发了对唐王朝衰落的感叹。
B、诗人在历史兴亡的描写中，抒发了理想失落之感。
C、诗人将历史的兴亡与理想的失落融入秋景的描写。
D、诗人创作此诗的目的是为了展现秋天萧瑟的景象
26、下同宋代词句中，最能展现诗人非凡政治抱负的是( )
A、六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
B、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
C、黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。
D、红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
27、辛弃疾《贺新郎》中有言“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌略相似。”这体现了诗人与自然互动交流的亲密关系。下列诗句中与其意思最相近的是( )
A、平沙万里馀，飞鸟宿何处？
B、相看两不厌，只有敬亭山。
C、孤鸟去不还，缄情向天末。
D、窗下独无眠，秋虫见灯入。
28、王国维曾用三句宋词描述了“古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界”。这三种境界的顺序，排列正确的是：
①衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
②昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
③无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
④众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
A、①③④B、②③④C、②①④D、③①②
29、王国维认为诗歌有有我之境，有无我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。下列诗句中属于有我之境的是( )
①池塘生春草，园柳变鸣禽。②斜阳照墟落，穷巷牛羊归。③感时花溅泪，恨别鸟惊心。④拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
A、①②B、③④C、①④D、②③
30、袁枚《苔》：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”对诗意理解正确的是( )
A、苔花虽长在阴湿的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比试高下。
B、苔花自知长得很小，所以自惭形秽，仰慕牡丹，努力学习牡丹绽放努力绽放。
C、苔花生长于阴湿的地方，看不到美好的青春年华，因此要努力绽放。
D、苔花虽然很小，但有自己美好的青春，所以要像牡丹一样尽情绽放。
33、阅读材料，完成下列要求。(20分)
《书幽芳亭记》
（宋）黄庭坚
士之才德盖一国，则日国士；女之色盖一国，则日国色；兰之香盖一国，则日国香，自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。
兰虽含香体洁，平居萧艾不殊。清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也，然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日，久乃尽知其族姓，盖兰似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一兰也。《楚辞》日：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”以是知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，初不殊也，至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙，蕙虽不若兰，其视椒椴远矣。世论以为国香矣，乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
注：①黄庭坚贬居戎州时自建小亭，名为“幽芳亭”，
②《三国志，蜀书，张裕传》记载，张格因触犯刘备而下狱，诸葛亮表请其罪，刘备答日：“芳兰生门，不得不锄。”
(1)兰之香为什么被称为“国香”？(2分)
(2)如何理解“兰似君子，蕙似士”？(3分)
(3)阅读《书幽芳亭记》，请自选角度，自拟题目，写一篇鉴赏文章，不少于800字。(15分)
参考答案：
1. B
2. A
3. C
4. D
5. C
6. A
7. B
8. D
9. A
10. A
11. B
12. C
13. B
14. D
15. C
16. B
17. A
18. A
19. D
20. C
21. B
22. A
23. C
24. D
25. D
26. B
27. B
28. C
29. B
30. D
31. 答案:(1)社会背景:春秋时期，铁犁牛耕出现，生产力水平提高:井田制瓦解，宗法分封制崩溃，王室衰微，诸侯争霜，诸侯夫国，导致一些史官流散四方:学在官府的局面的被打破，私人讲学兴起:新的士阶层的出现。
(2)影响:乡学的出现，有利于平民接受教育，从而有利于生产的发展:乡学的出现，打破了贵族垄断教育的“学在官府”局面，从而有利于文化知识的传播:随着乡学的发展新兴士阶层崛起，为战国时期百家争鸣要定了基础。
32. 答案:孔子“仁”的主张是“仁者旁人”，必须属行在社会中的责任和义务:“君子务本，本定而道生孝弟也者。其为仁之本与!”表明“爱人”即“仁”，并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础:“克己复礼”，就是说要克制自己，“仁”是人作人的内在品质，“克已”是要靠人对自身内在品质的自量，“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求:有了求“仁”的内在自觉性，即能“仁远平我?我欲仁，斯仁至矣”;要实现“爱人”在于推已及人，要遵循“忠怒”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
(答题注意结合材料，意思相似即可给分)
33. （1）答案:不因无人知道就不发出香味，遭遇摧残之后仍能不改自己的本性，具有藏善以待时机的品格。
（2）答案:作者选取兰蕙进行比较，虽栽培环境相似，只需有砂石水土而已，却更显出幽香。亦不因无人赏识而自减其香，与那些趋于当门不同，宁可归于原野，仍就香气四温，相比于蕙椒，兰花更显的品德高尚。
（3）参考答案： 幽兰流芳，君子之德
北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《书幽芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。
中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法:以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。
黄庭坚一开始就连用三个类比:国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德，黄庭坚指出兰与君子十分类似:“兰其似平君子，生于深山薄从之中，不为无人而不芳。雪翁凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷:在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。
为什么黄庭坚要特意点出这两点呢?因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下。君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞;在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。黄庭坚在这里赞扬君子立身处世的特点:一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。
接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“-干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬:香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。
黄庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”、“脱胎换骨”。在这篇短文中，黄庭坚随手引用《易经》、《离骚》，展示了他深厚的学养。
